1996-12-15.ABC.LA LIBERTAD HAY QUE TOMARLA JOAQUIN NAVARRO

Publicado: 1996-12-15 · Medio: ABC

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ABC Pág. 48

TRIBUNA ABIERTA

DOMINGO 15-12-96

LA LIBERTAD HAY QUE TOMARLA

Por Joaquín NAVARRO ESTEVAN

Con mi amigo Antonio García Trevijano «Frente a la Gran Mentira"

AFIRI

: MA Mon
taigne que la
taig:
idea de escribir
idea
el «Discurso de la ser
vidumbre voluntaria»
se le ocurrió a Etienne
De La Boétie leyendo
un pasaje de Plutarco
donde éste cuenta que la tiranía de un solo
hombre en los pueblos asiáticos se prolongó
hasta la exasperación porque estos no
sabían decir «no». Cuando aprendieron a
pronunciar tan difícil palabra, la tiranía fue
demolida. Pero la eliminación de la servi
dumbre forzosa no supuso la libertad polí
tica sino la servidumbre voluntaria, inven
tada por los núcleos oligárquicos que aba
tieron a los tiranos proclamando la igualdad
absoluta del pueblo (compatible con las más
abyectas discriminaciones) y su libertad
para someterse a los nuevos amos del Es
tado. La servidumbre política sustituyó a la
esclavitud y a la gleba. Los que lucharon
por su vida frente a los tiranos se resigna
ron a confundir más tarde la libertad polí
tica con el reconocimiento de su «legalidad»
en cuanto ciudadanos y, casi con entu
siasmo, pasaron de la anterior esclavitud a
su actual servidumbre voluntaria.

Nace así la filosofía de la resignación,
cuya base está en la obediencia. Sin perso
nas genéticamente valientes y sin la creen
cia universal de que todos actuarán obe
dientemente ante la eventualidad de un pre
mio o un castigo, sería inconcebible la
servidumbre de las masas. Sería también
impensable sin un continuo cultivo de la su
misión a los poderes políticos, sociales y
económicos existentes a través de normas
sociales que se inculcan mediante largos
procesos de interiorización y alienación so
cial. Aquellos poderes, de naturaleza y es
tructura oligárquica, actúan como verdade
ras máquinas de producir docilidad política.
La apatía, la resignación o el miedo no son
sino manifestaciones de un profundo sen
tido de la impotencia.

Todo ello conduce, incluso en espíritus
cultivados y sensibles, a la conclusión de
que lo que existe es ya, porque existe, lo
único que puede existir. Aunque, por ejem
plo, Norberto Bobbio realiza una crítica im
placable de la «democracia real» destacando
sus mutilaciones, frustraciones e incumpli
mientos, descarta cualquier cambio sustan
cial y termina canonizando lo existente. Ya
la democracia deja de ser «subversiva» para
convertirse en un mercado político o en un
compromiso entre las fuerzas políticas más
significativas. El mercado político de la de
mocracia se da en dos niveles: el «gran mer
cado» de la negociación y el pacto entre los
partidos y el «pequeño mercado» que su
pone cada proceso electoral mediante la
conversión del elector en cliente, la reduc
ción del voto de opinión y el aumento del
voto de intercambio. Esta concepción de la
democracia como mercado está vinculada a
la idea de la democracia como compromiso o
pacto. É.ste se proyecta en tres niveles:
pacto entre los partidos que componen la
mayoría para formar gobierno; pacto entre
la mayoría y la oposición cuando se trata de
materias o cuestiones «de Estado», y pacto
entre las diversas fuerzas sociales para pro
curar grandes consensos en asuntos esen
ciales para la convivencia.

Para Bobbio, no hay solución posible. No
lo es el marxismo porque no toma en serio
la democracia representativa e intenta sus
tituirla por la democracia directa. No lo es

bierno representa
tivo y gobierno res
ponsable, que se tra
ducen en el presu
puesto básico de la
libertad de acción
política. García Tre
vijano define la de
mocracia como «forma de gobierno consti
tucional, representativo y responsable que
una sociedad estatuye libremente como ré
gimen del Estado, separando el poder ejecu
tivo del legislativo, asegurando la indepen
dencia judicial y estableciendo el derecho
de apelación del pueblo como ga
rante institucional de su libertad
política».

Es la definición más sustan
tiva, original y ambiciosa de la
democracia que se haya formu
lado en los dos últimos siglos, a la
que llega García Trevijano des
pués de una densa y rigurosa ela
boración conceptual en la que se
depuran, por igual, tópicos y fal
sedades, ucronismos y utopis-
fruslerías y gazapos doctri
mos,
nales. Una definición preñaSa de
promesas y horizontes de realiza
ción que en nada se parece a las
filosofías de la resignación, de la
alienación, o del fatalismo en
cualquiera de sus vertientes. In
cita, por el contrario, a la insumisión, a la re
beldía, a la participación efectiva yliljre, a la
pasión por la igualdad y la libertad política.
Aunque alcanzar la democracia aparezca
hoy, después de tanta mixtificación y false
dad tanta, como empresa quijotesca difícil
mente prosperable ante la voracidad de la
corrupción de las clases gobernantes y ante
el imperio de la «Gran Mentira» en las clases
gobernadas, es una empresa perfectamente
realizable-si de verdad se lucha por ella con
la acción y la pasión necesarias. Como Sha
kespeare decía, «las empresas extraordina
rias parecen imposibles a los que, midiendo
la dificultad material de las cosas, imaginan
que lo que no ha ocurrido no puede suce
der».

Bertrand Rusell aseguraba, no sin desdén,
que en muchas ocasiones la resignación y el
fatalismo traducen falta de convicción en las
propias ideas.

Dijo Joseph Conrad que es cierto que los
hombres han llegado a volar, pero el vuelo
de muchos de ellos se parece al del escara
bajo; feo, fatuo y pesado. Pero otros vuelan
como las águilas y los cóndores. Y les ocu
rre, a veces, como a los místicos: «Abatime
tanto tanto / volé tan alto tan alto / que le di
a la caza alcance». La democracia no es una
empresa mística ni utópica ni ucrónica. Es
una aventura real y necesaria. Hay que com
prometerse con ella pese a la fuerte tenta
ción de dejarse abatir por el desencanto, por
el fracaso, o por la limitación de algunos éxi
tos parciales. No podemos seguir dedicándo
incluso cuando buscamos la verdad, a
nos,
coleccionar escarabajos. Como decía nues
tro Elias Canetti, «los escarabajos son siem
pre grises, tristes e indiferentes». Ni pode
mos seguir pensando, como el poeta
Brodsky, que «el paraíso es el lugar de la im
potencia» y que consiste en que «las cosas
no se prolonguen». No hay más paraíso hu
mano que el de la libertad. Y, como decía Ig
nacio Silone, «el hombre que piensa con su
propia cabeza es un hombre libre y no va a
mendigar su libertad a los otros; la libertad
hay que tomarla».

tampoco el neoliberalismo, que es la des
trucción de la democracia por la derecha, al
intentar desmantelar el Estado de Bienes
tar. También queda excluida la revolución.
Para Bobbio, la aceptación de un régimen
democrático presupone la aceptación de
una ideología moderada o, como
mucho, reformista. Tampoco es
solución una mayor participa
ción de los ciudadanos, porque
esto llevaría al peligro del «ciu
dadano total», que no es sino la
otra cara del Estado total. Por úl
timo, tampoco es alternativa la
desobediencia civil, ya que en
una democracia existe el deber
de obediencia a la Constitución y
a las leyes y la desobediencia
desvía fuerzas indispensables
hacia soluciones erróneas e im
practicables. La única solución
es resignarse con lo que existe,
aunque ello suponga la frustra
ción e incluso la eliminación de
la democracia.